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脾胃之于吾辈,如根之于草木 作者:河南省直属机关老干部休养所   来源:河南省直属机关老干部休养所   发布时间:2017-10-20 11:50   查看:507次

 

导读

    《闲情偶寄》是一本古代汉族戏曲理论著作,中国最早的系统的戏曲论著。清代李渔撰。康熙十年(1671)刊刻 ,后收入《 笠翁一家言全集 》 。《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔 、种植 、颐养等8部,内容较为驳杂,戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。而涉及汉族戏曲理论的只有《词曲部》、《演习部 》、《声容部》,故后人裁篇别出,辑为《李笠翁曲话》。

    李渔在《闲情偶寄》中说道:“草本之花,经霜必死,其能死而不死,交春复发者,根在故也。常闻有花不待时,先期使开之法,或用沸水浇根,或以硫磺代土。开则开矣,花一败而树随之,根亡故也。然则人之荣枯显晦,成败利钝,皆不足据,但询其根之无恙否耳。根在则虽处厄运,犹如霜后之花,其复发也,可坐而待也;如其根之或亡,则虽处荣[月无]显耀之境,犹之奇葩烂目,总非自开之花,其复发也,恐不能坐而待矣。

    李渔还说:“ 草木之种类极杂。而别其大较有三:木本、藤本、草本是也。木本坚而难痿。其岁较长者,根深故也;藤本之为根略浅。故弱而待扶,其岁犹以年纪;草本之根愈浅,故经霜辄坏。为寿止能及岁。是根也者,万物短长之数也,欲丰其得,先固其根。吾于老农老圃之事而得养生处世之方焉。人能虑后计长。事事求为木本。则见雨露不喜。而睹霜雪不惊。其为身也,挺然独立,至于斧斤之来,则天数也。岂灵椿古柏之所能避哉?如其植德不力,而务为苟延,则是藤本其身,止可因人成事,人立而我立,人仆而我亦仆矣;至于木槿其生,不为明日计者,彼且    不知根为何物,遑计入土之浅深,藏荄之厚薄哉!是即草木之流亚也,噫!世岂乏草木之行,而反木其天年、藤其后裔者哉?此造物偶然之失,非天地处人待物之常也。”

    李渔以草木喻人,蕴含着深刻的哲理,草木之荣枯,多系于根系的发育程度和深浅,人未尝不是如此,人生在世,根基扎实才能始终立于不败之地,人的寿夭,也取决于“根系”的发达与营养充足。人的“根系”在哪里呢?

    素问五常政大论作中有一段话:“根于中者,命曰神机,神去则机息。根于外者,名曰气立,气止则化绝。” 这段话和道家的思想有一定渊源,古人把生命现象分为两类,一类是植物,一类是动物,根于外者,指植物,他们吸收营养的根位于体外,根于中者,指动物,他们吸收营养的“根”在体内,即消化系统,也就是中医所讲的脾胃。

    根于植物的意义是不言而喻的,没有根,植物就不能存活,根系不够发达,生长发育就受影响,同样,消化系统——脾胃对于动物的重要程度不亚于植物的根,没有脾胃的运化功能,动物无法生存,脾胃的运化功能失常,动物就很难长得健壮,人是动物,人的脾胃一败,就如大厦之将倾,非常危险。

    脾胃如此重要,而我们在日常生活中,对脾胃足够重视了吗?可以说,大多数人、大多数时候对脾胃的重视程度都是不够的,所以我们可以看到很多身体孱弱、面黄肌瘦的亚健康人士。他们宁愿把相当多的精力和金钱来整理外表,比如洗浴、护肤、护发、健齿,也不愿投入一点点时间用于中根——脾胃的“护理”。

    非但如此,他们还一次又一次的增加脾胃的负担,挑战脾胃的承受极限,他们把大量的酸的、辣的、硬的、油腻的、腥臊的、肮脏的、冰冷的、滚烫的食物灌入胃中,让脾胃去承受那些不能承受之重,他们作息无规律,让脾胃不能应有的休息;他们烦躁易怒,时刻处于应激状态,让脾胃“记忆”那些不开心的往事,让脾胃应有的供养减少;他们休息的时候,袒露肚腹,任凭风吹寒侵,也不让脾胃舒舒坦坦的好过。

    我们常常高估“根须”的再生代偿能力,有的人先天条件好,的确也能撑一段时间,脾胃受伤以后养一下还能恢复,毕竟脾胃就是“吃这碗饭”的,血雨腥风,什么阵仗没有见过?但如果长此以往,根须强大的消化吸收能力必然大打折扣,没有充足的养分,哪来盛开的花朵?没有充足的营养供给,哪来表面的荣光和华美?

    所以养生的根本在于养脾胃,胃气若存,就有一线生机,治病的一个要点在于防止攻伐太过,损伤胃气。脾胃受伤,时间一长,就会呈现虚像,舌苔白,脉弱,面无华 。脾胃如果病了,自然需要医疗,但更重要的还在于护理,人们常常重视医疗而忽视护理,有一点主次颠倒。

脾胃病的特点有几个,一是慢性病为主;二是和情志的关系非常密切;三是相互关联性大,前边堵住了,后面就跟着遭殃;四是喜暖而恶寒。

     一、慢性病为主